修己论
盖闻正人求诸己，达东说念主先立本。当世纷繁，外物淆乱，东说念主多求显达于碰到，而忽修治于身心。关系词《大学》有言：“自皇帝以致于庶东说念主，壹是都以修身为本。”窃认为运命之亨通，实系乎修己之浅深，其要在养身心、正念念虑、明领域、强要害四端。
其一曰：固本培元，蓄浩然之气
《黄帝内经》云：“精神内守，病安从来。”养生之说念，莫贵于守静。身倦则偃仰作息，如草木依时令而枯荣；神疲则不雅书养志，犹清泉涤尘埃以明澈。昔陶渊明“卧起弄书琴”，诸葛亮“忽视以明志”，都深谙蓄养之要。筋骨得舒，则行事有根基；智识日增，则谋虑无滞碍。此乃兴旺之基石，犹大厦之地梁也。
其二曰：明心见性，止妄念之波
禅语云：“昨日之事不行留。”于已成之局，当效范蠡泛舟，不系虚名；对深重之结，宜学慧能放下，正规澳门游戏官网何劳拂拭？若夫他东说念主之事，尤须效力分际。孔子曰：“忠告而善说念之，不行则止。”强施赞助，类拔苗生长；苛责己身，似戴枷起舞。智者如庄子，宁作念濠梁不雅鱼之乐，不为牺尊披锦之荣，此谓“各得其所，各安其分”。
其三曰：澄源原本，立清浊之界
管子言：“不雅其往还，则其贤不肖可察。”于损友当断，尊龙app如快刀斩乱丝，岂效季布重诺而事项羽？见旧谊已逝，作拱手揖别，何羡尾生丧身而待巨流？若夫处世之说念，《菜根谭》有妙喻：“白眼不雅东说念主，冷耳听语，冷峭当感。”非故作高傲，实为存真气、避俗尘。昔阮籍青白眼，嵇康断交书，都守界之典范也。
其四曰：强干弱枝，蓄冲霄之力
《盐铁论》曰：“富在术数，不在劳身。”然陶朱公三徙成名，非唯天授，实赖通变之智；吕不韦奇货可居，岂独运佳，端仗识东说念主之明。故正人其时习长处，如厨子解牛而刃新发；亦当自强其志，不雅玄奘取经而孤征大漠。昔王充于穷巷著《论衡》，左念念以十年景《三都》，都解说“恃东说念主不如自恃”之理。
{jz:field.toptypename/}结语：
综而论之，《周易》有言：“正人以顺德，积小以魁伟。”兴旺非天命所钟，实乃东说念主说念修持。能养身心如春园之草，不见其长而日有所增；能正念念虑若止水之鉴，万物过而晴明自现；能立领域似松柏之姿，风雪侵而筋骨愈坚；能强要害同百真金不怕火之钢，千锤击而矛头始出。四者兼备，则内可成正人慎独之功，外可达《中和》“笃行”之训。如斯，虽处江湖之远，自有风清弊绝；纵逢碰到之变，不改朗朗清辉。修己之功，至矣尽矣。
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